太虚大师，是我国“近代四大高僧”之一（其他三位为弘一、虚云和印光）。 1932年8月，大师在重庆缙云山缙云寺创建汉藏教理院——这是中国近现代佛教史上第—座汉藏并设、显密兼习的新型佛学院。 当年秋，太虚大师在汉藏教理院开讲《中国佛学》，开篇即用下面这张图表，来作为《中国佛学》的大纲：  佛学大纲 此图表可谓浓缩了大乘佛法的精华。下面对其相关要点做一个简述： 1.以左边为上，右边为下。上面“大乘以佛为本”，即佛法或佛法界；最下面“一切有情界”，即众生法或众生法界。 注意：“众生”有二线连通到中间的“佛性”，“佛性”有一线连通到“佛”。太虚大师讲，此佛性可以看成是众生与佛相通的心法，即所谓“心佛众生”。 由此可以看出佛、心、众生的不同，同时又可以看出众生、心、佛的相通。 2.“佛性”以下和“一切有情界”以上，是佛所说的教法。 这些教法，一方面是佛所证之法，另一方面是佛就众生之机宜，以及接受佛陀教化的可能性而施的教法。
太虚大师 3.所谓“大乘以佛为本”，这里的“佛”，即佛的自证法界，亦即大乘佛法之本。 分开来讲，可以分为“无上涅槃”和“无上菩提”；综合起来说，就是一个“佛”字。 “涅槃”是梵语，意译为“圆寂”，很多人将圆寂理解为死亡，可谓大错特错。圆寂之本义，是**诸德、寂灭诸恶，此谓无上**之大寂灭。 “菩提”也是梵语，意译为妙觉或智慧，“无上菩提”即无上妙觉、无上智慧。 太虚大师开示：“此总无上菩提、无上涅槃的‘转依果’，即名为佛。佛，是从二转依的总相来讲；若分开来说，即如上面所说的菩提与涅槃。” 4.众生与佛有相通的共同性，即可以教化成佛之可能性，亦即佛性。 当然，佛与众生也有不同之处，如佛是清净的，众生是杂染的；佛是明觉的，众生是昏迷的；佛是安乐的，众生是苦恼的…… 一切众生皆有佛性 5.在图中，正如以“佛”为中心，两边有“圆寂”和“妙觉”；以“佛性”为中心，两边也有“空”与“识”。 与“无上涅槃”相通的是“如实而无可取之空”，太虚大师指出：“如实而无可取之空性，是诸法**究竟的如实性，它遍一切时、一切处、一切品，是无少法可取的。” 与“无上菩提”相通的是“极空而无可舍之识”，因缘生法的心识，刹那即灭，拿不着、看不见，所以说它是“极空”；虽然极空，但却舍不掉。这极空而无可舍之识，有其转变的可能性，也就是说众生有转变成佛的可能性。 6.大乘佛法化导众生所施设的教法，从教理行果的理上分立，可以分为三宗： 一曰“法界圆觉”宗：这是直从佛法界及约众生可能成佛之佛性而言； 一曰“法性空慧”宗：这是约“如实而无可取之空”而言； 一曰“法相唯识”宗：依种子功能的开发与未开发而立，这是约“极空而无可舍之识”而言。 佛法通过佛性，适应机宜而成此三宗之教理。
佛法无边 7.有佛性之众生，一受教理之熏陶，就可发生信解行证的心行，而成为“菩萨道”。所以在三宗下受化者即为菩萨，菩萨修习所应做之种种行，即为菩萨道。 8.菩萨道共有十种“波罗蜜”（渡彼岸之法），即：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若（慧）、方便、愿、力、智。 十波罗蜜中，有通“天人乘”的，有通“声闻乘”的：“天人乘”依菩萨道中的施、戒、定三法；“声闻乘”则依菩萨道中的戒、定、慧三法。但无论是前者还是后者，都只是菩萨道中的一部分。 9.在图中，“一切有情界”上有“人间”，人在一切有情众生中，特别灵动与聪明，显得特别殊胜，因而佛陀现身于人间说法。 天人乘和声闻乘，都要从人乘做起。太虚大师指出：“声闻乘法的产生，是因佛悲悯一班出家修苦行、求解脱的人，或众生中迫于生死流转等苦的而说。” 中国佛教“四大菩萨” 10.十波罗蜜中，最关要的是慧（般若），如他要通达大乘法，从初发心乃至达到成佛，全靠他那智慧的力量。 其次是方便，方便是菩萨利他的大行，如行四无量心与四摄法。菩萨若无此等方便行，即不成其为菩萨。 再者是愿，即发愿普度众生和成就无上佛道，总合而为大悲菩提心。此处有一线相通，表示“上求菩提、下化众生”之意。 菩萨度化众生，而众生又都可能受菩萨之化导而发大悲菩提心，成为菩萨。所以大乘法说，菩萨是普遍一切众生界的。 菩萨要有大悲菩提心为业识种，依“般若（智慧）为母，方便为父”而成胎，方可继续长成菩萨身。就和合成菩萨胎而言，首要为大悲菩提心，其次为方便，再次为智慧。 |
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